追忆原始的美好乐园：《庄子》中那些删除了的寓言和神话

[摘要]《庄子》中的寓言也不单纯是寓言，神话就不仅仅是神话。在庄子用神话和寓言展示其独特的话语方式中，我们可以追溯到庄子思想的源头，也可以感受到他对当时所处时代的深刻隐忧

文/牧之

《庄子·天下》曰：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”而鲁迅先生在《汉文学史纲要》中道：“仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”，对《庄子》的语言特点和表达方式作了简明扼要的描述。

周庄梦蝶，出自《庄子·齐物论》（资料图）

“寓言”和神话中的哲学思想

《庄子·寓言》中说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”可见《庄子》主要以寓言为主。那什么是“寓言”呢？所谓“寓言”就是“借外论之”。郭象注曰：“言出于己，俗多不受，故借外耳。肩吾、连叔之类，皆所借也。”也就是说，庄子不采用直接陈述的方式来表达他自己的意见，而是“外借”以寄寓己意。所谓的“外”，或出于他人之言，或者是杜撰 ，而有很大部分可能就是当时所流行的神话传说。

庄子（资料图）

通常，我们只注意到庄子运用的寓言和神话所表达的哲学思想，而不曾解释这些神话和寓言对庄子思想的影响。比如严复就认为《庄子·大宗师》中下面这段话 “确无深意”：

豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫 知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。

钱穆先生也认为这里“似颇晚出”而不加以深究。尽管这些神话已经由庄子本人“祛魅”式处理和哲学式的转换，但我们依然可以从庄子独特的表达方式中，看出《庄子》中的神话背景特色并未完全消失。庄子本人可谓是说故事的高手，他的哲学论述可以说是与故事交织而成的。

被删减的《庄子》

而我们现今看到的《庄子》版本就真的是庄子原来的版本吗？唐代陆德明在《经典释文·序录》里提到他当时所了解的各家《庄子》注：“郭子玄云，一曲之才，妄窜奇说，若《阏弈》、《意修》之首，《危言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，十分有三。《汉·艺文志》曰五十二篇本即司马彪、孟氏所注是也，言多诡诞，或似《山海经》，或类占梦书，故注者以意去取，其内篇众家并同。”

《庄子》（资料图）

可见，在汉代有司马彪、孟氏注五十二篇本，是《汉书•艺文志》提到的版本。但这五十二篇本因为“言多诡诞”，所以后代的注家颇不认可这个版本。因此，他们各自“以意去取”。其中还提到崔撰和向秀注解的二十七篇本，以及李颐集解的三十篇本。在各种版本当中，“内篇众家并同”，其余的“或有外而无杂”。依陆德明所说，五十二篇中的内七篇被公认为最能代表庄子的思想，所以各家注皆有此七篇。但有的篇章因为“牵之令近，或迂之令诞，或似《山海经》，或似梦书，或出《淮南》，或辨刑名，凡诸巧杂”，这提醒我们，最初的《庄子》版本中或许就有如《山海经》中类似荒诞不经的神话故事，这是在我们今天的通行版中所看不见的。

其实，已有学者注意到并专门搜集《庄子》中所删的内容。如宋代王应麟、近代马叙伦和王叔岷等就做了相关的收集整理和考证工作。尤其是王叔岷先生的《庄子校诠》就收录了一百七十六条庄周佚文，其中有关于“占梦”、“巫医”和各种神话故事。如关于“占梦”有“尹需学御，三年而无得焉。夜梦受秋驾于师。明日往朝，师望而谓之曰：‘吾非爱道於子也，恐子不可予也。今日将教子以秋驾’”关于“巫医”有“牧马小童谓黄帝曰：‘热艾宛其聚气。’雄黄亦云‘燔金热艾 ，以灸其聚氟’”。其中最为突出的就是游凫和雄黄对话的寓言故事，如下：