莊子寓言: 渾沌之死 的真義 與 啟示

一、前言
莊子（約前369年—前286年），戰國宋蒙人，老子哲學思想的繼承者和發展者，後世將他與老子並稱為“老莊”。莊子的散文哲學思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，也是文學史上一位不朽的散文家。莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想像的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，可以說，《莊子》代表了先秦散文、哲學的最高成就。

二、經文
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

三、依文解義
南海的帝王叫做倏，北海的帝王叫做忽，中央的帝王叫做渾沌。有一天，倏帝和忽帝在渾沌住的中央地方碰面了，渾沌非常熱情的招待他們。倏帝與忽帝為了回報渾沌的善意招待，就彼此商量說：「每個人都有七個竅 (眼二；耳二。鼻二、口一)，才能看得到、聽得到，才能飲食和呼吸，渾沌大帝卻連一個竅都沒有，那我們就來幫混沌鑿七竅吧！」 於是，他們每天為渾沌開鑿一個竅，七天以後，七竅開成，但渾沌卻因此死了。[文字雖然簡單明瞭。但有言說，皆無實義。廢話一大堆，讀了之後，仍在五里霧中。]

四、真義解說
倏忽: 意即頃刻，極短的時間。倏；喻有象。忽: 喻無形。渾沌: 天地玄黃，宇宙洪荒，清濁未分，喻自然。倏忽取神速為名，渾沌以合和為貌。神速譬有為，合和譬無為。

南海代表一個光明之方 (太陽在中國南方)，故以倏喻有。北海是個幽闇之域，故以忽喻無。中央既非北非南，故以渾沌表非無非有。有無二心，會於非無非有之境，和二偏執之心，為一中之志，故云待之甚善。倏忽二人，由懷偏滯，未能和會，尚起學心，妄嫌渾沌之無心，而謂穿鑿之有益也。為者敗之。夫運四肢以滯境，鑿七竅以染塵，乖渾沌之至淳，順有無之取捨；有無生，中道隱，故曰渾沌死。

混沌表道體，渾然一體，不可分割，道通為一，是理事無礙、事事無礙的境界。鑿開七竅而混沌死，意思是說，大道本來是渾然一體，無所分界的，宇宙本來是混混沌沌、無有南北的，彼此相通的。由於天地的開闢，破壞了大道的一體，從此大道的渾圓一體隱沒了。

莊子一向主張無為而治，就是一切順其自然，不要太過於干涉，讓一切事物保持它的原貌，當你去破壞了這個東西的原貌，等於是破壞了自然，自然現象一旦遭破壞就無法維持長久。人之所以有煩惱，也是因為有七竅，能聽能看吃是煩惱的來源吧，如同老子所言，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，外界的種種誘惑，擾亂了人心，也讓人的心變的不單純，似乎知道愈多的事，心思愈不單純，愈不單純即想的愈多，想愈多，苦惱愈多，真心本體，道，就隱沒了。

渾沌是自然而然的，並非一個謀求回報的施動行為，因而，渾沌之善，乃是自然的上德。渾沌的善意表達既意味無為，不造作，任運自然，無作而作，無公用道。這正是道之德之基本精神“讓”的展現。