女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨—— 女娲补天施工现场小考

李凭箜篌引

[唐] 李贺

吴丝蜀桐张高秋，空白凝云颓不流。

江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

梦入坤山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

对于女娲补天施工现场的奇崛想象，最著名的来之唐朝鬼才李贺记录的一场箜篌独奏音乐会。演奏者李凭是与李龟年齐名的大音乐家。

“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，乐声传到天上，正在补天的女娲听得入了迷，一恍惚，石破天惊，秋雨倾泻。

李贺还原的是音响效果，至于工艺流程，《与马异结交诗》([唐] 卢仝)有更详细的介绍:“女娲本是伏羲妇，恐天怒，捣炼五色石，引日月之针，五星之缕把天补。补了三日不肯归婿家，走向日中放老鸦……”卢仝不仅是上帝视角，更是装修工视角，女娲补天只是常规修补业务，因此“尔来天地不神圣，日月之光无正定”——就是李贺也自叹弗如吧。

自古文人热衷于对施工现场的各种想象式还原。“女娲罗裙长百尺，搭在湘江作山色。”([唐] 秦韬玉)“女娲石带补天色，波利岩余飞锡痕”(《题盘古山二首》[宋] 曾丰)“怪石堆云矗大空，女娲练出广寒宫”。(《月岩》[宋] 方岳)

用于比喻指代更是数不胜数，中国最伟大的小说家曹雪芹的《红楼梦》的红楼基石就是女娲补天的下脚料。

无才石头偈

无才可去补苍天，枉入红尘若许年。

此系身前身后事，倩谁记取作奇传。

《无才石头偈》是《红楼梦》开卷第一回第一首诗：假借女娲氏补天神话传说，编造了“无才石头” 。

前一句：传说有一块石头因无才补天，被女娲氏遗弃在大荒山青埂峰下，该石头“幻形入世”，最后又回到原处。后一句的“此”，指无才石头上记载的事迹。“身前事”指无才石头被女娲氏遗弃的遭遇;“身后事”指无才石头“枉入红尘”的经历。

“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈，顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。”

谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。凡心日炽，贪恋人间富贵。

一日一僧一道路过，经不住石头哀求，念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。

后来，又不知过了几世几劫，一个空空道人访道求仙经过大荒山青埂峰下，看见恢复原形的石头上刻的诗及“此石坠落之乡、投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事”，觉得有趣，便抄录下来，“意欲问世传奇”;后来由曹雪芹“于悼红轩披阅十载，增删五次”，创作成《红楼梦》 一书。

相比于《无才石头偈》，《嘲顽石幻相》更直接提出女娲补天 。

嘲顽石幻相

[清] 曹雪芹

女娲炼石已荒唐，

又向荒唐演大荒。

失去幽灵真境界，

幻来亲就臭皮囊。

好知运败金无彩，

堪叹时乖玉不光。

白骨如山忘姓氏，

无非公子与红妆。

宝玉去看望宝钗，宝钗想要看他那块“落草时衔下来的宝玉”。因此宝玉就把玉解下来递给宝钗。在这里，曹雪芹假托“后人有诗嘲云”写了此诗。此诗的前两句说的是，宝玉只是个幻象，他实际上是一块顽石。

女娲补天的传说如此悠久，深入人心，她是如何演化而来的?真有其人吗?有墓地吗?补天的施工现场在哪里?补天的五彩石是什么?

女娲补天的相关传说，在上古奇书《淮南子·览冥训》、《列子·汤问》上均有记载。但情节的丰富饱满，无疑佐证了顾颉刚“层累地造成中国古史”观。

秦汉初期，女娲补天与共工触山是两个独立的神话故事，到了东汉时期，王充在《论衡·谈天篇》利用“共工怒触不周山”为背景原因，完善情节解释了“女娲炼石补苍天”中缘何天塌地陷、发生灭世灾难的理由，至此，女娲补天与共工触山，融合成了一则救世神话。但“补天”的内核没有变。

特洛伊的神话传说因为近世的考古发掘而成为历史，那么，女娲补天，在这浪漫主义的传说背后，是否也有古气候学和古地理学的间接证据呢?